师居天界，学者请问师行脚。师曰：“我以生死请益无 际和尙，和尙令参万法归一，一归何处话。我是年十 有六岁，抵杭城受戒，一日见病僧放命，四大不收。我 畏此苦，人生决定难逃。倘此景界忽然至我，谁为代 受？我时发愿：‘有如大事不明、生死不透，而将脇卧席 者，永堕地狱。或为身口妄求温饱，指以塑佛修寺供 众，妄取信心钱财，作不净业，或自作，教他作，及见闻 随喜作者，永堕地狱。我如不捨正因正念，悟一知一 见，若以僧俗贵贱贫富好醜，为利养故，论说不平等 法，及教人如我所说，无惭无愧者，永堕地狱。’发愿已， 疑一归何处话，务要此生见个下落。此话在胸中，如 塡须弥，启止不安、散乱不定，行在途中，甚是劳倦。偶 在座中熟睡，昔所作恶知境界，及无量劫来未闻未 见种种造作，一一发现。即自思云：‘我发愿为生死行 脚，与么境界岂非生死乎？此梦从何处起，此是一是 二？’如此久之，觉得心念纯熟寂然。日深月久，万法话 于心上念念挨定无疑有疑，有时昏乱、有时寂静，然 寂静处话头分明，昏乱处话头无有，看来毕竟不以 生死为切者，工夫不得纯熟也。

“因思古人参学，种种 发愿，以无愿不立故，遂礼佛发愿：‘第一愿，我经无量 劫来，未尝亲近供养诸佛、诸祖、诸大菩萨、诸善知识， 流浪生死。我今既觉，若得供养亲近，不以廣大真实 信心，不学诸佛菩萨、诸善知识昔所难行难捨难忍 之事，纵外道取我身命，若擧念护惜，誓堕地狱。第二 愿，我今行道，遇逆恶境，不复憍慢懊恼，当生智慧解 脱。捨身受身一切众生，所作诸恶、所行非道，愿我不 取彼之所为，亦不厌彼之所作，则当随类为彼说法。 若不依愿，当堕地狱。第三愿，我悟佛知见，必将佛所 说大乘法藏，荷负无央数世界，分身无央数世界之 中，教化四生六道众生，同圆种智，使众生闻我音声， 见我色相，皆获三昧。若悟後不依者，当堕地狱。’发愿 已，擧起话头，行至中途昏晚，就路旁大石上坐，不觉 定去。行人传说有个和尙在路死了，来者惊我定起， 我欲行只是移动不得，四大麻木。众人扶起，渐得轻 快，不知幾时也。自此于一切处，昼夜淸爽，话头明白。 殿堂中、三门外，出入动静，只知有个毕竟一归何处 话塞满太虚，如车轮转，都无所碍。我忆这话如宝剑， 一切境物，皆无入处。

“有僧将黄蘗心要与看，我接之 不觉堕地，疑此一归何处话，宛如死人，一切所有都 不知道。如此，这个境界，甚是难透。如坐在太虚空中， 觉恐怖艰险作主不得。正恐怖中，一归何处话，忽然 擧出，向使若非愿力深重，此话头在念，定是成风成 顚。这僧又将心要来，我谓古人说话必有得力处，遂 揭开再看，如虚空相似，知黄蘗饶舌，觉自己髑髅悉 皆裂破，就将心要烧了，我通身是个心要。又念古人 云：‘做工夫要到佛祖田地。’作个准则。我此生务要做 到大慧禅师，大悟一十八遍，小悟不计其数。然从上 佛祖，皆经远劫，岂止大悟小悟。这僧见我烧了心要， 他说萝拥山老和尙，三十馀年不出山。我遂去见之， 自说工夫。老和尙云：‘你且莫说工夫。’我云：‘恁么莫不 虚度此生么。’老和尙云：‘是我虚度，你不可虚度。’我礼 拜谢。老和尙见我信心，收拾空房留我住。我云：‘今日 入山，若无工夫而離此山者，定遭虎。’擧万法话疑 云一归何处，复云毕竟一归何处。终日竟夜，只是与 么疑。疑之日久，觉得身心别无所有，唯是空我境界。 此境界又喜又怕，又无问处。

“虽是老和尙久住山中， 作务勤苦，不知所以。我自主张不離话头，又经月久， 此空我境界，唯觉房榻内外一切都空。我即是空，空 即是我，我与空了无二相。然虽得恁么，只是无个悟 处不敢认著。又思心要所说，当体即如，动念即乖，犹 如虚空，无有边际。将使合我所空，且无空迹，终是欠 个悟处。我信古人说：‘要有个悟处。’遂以悟为期。又经 月久，经行间忽见卓案上马祖与百丈野鸭子话。祖 问百丈是甚么物，当下如宝珠击碎虚空，因说偈曰： ‘遍界纯真无杂，豁开劫外优昙。虚空七破八裂，都卢 无圣无凡。’这偈子不知如何发出，此後偈颂一切处， 随说随有。一日写百十首心禅偈，与人问答偈颂，长 短总五七百首。我将古人说处印看，亦有合处。然终 非悟门，尽皆烧了。唯愿诸佛菩萨作证明也，做工夫 不到语默不干处，愿我生身陷入地狱。又愿一切众 生，如我修行，正念现前，禅定自在。

“我时下山，途中昼 夜疑一归何处话，一切处，一切时，只如是疑，如是提。 忽患伤寒疟痢，整四个月，空我工夫、话头都打失了， 种种言语聪明解会都用不著，仍护持前愿，恐我一 旦无常，未敢放脇而卧。人问：‘汝病如何？’答曰：‘我尙无 我，谁为病主？’然终亦是强作主张。一日忽闻僧云：‘一 切智智淸净，无二、无二分，无别、无断故。’我闻此语，依 他所说，一一推究，不知是何如。及问出何经典，僧云 《大般若经》。我祈祷诸佛：‘大限已尽，承闻般若，不昧正 因。临命终时，心无散乱，早得出头为男子相，投佛出 家，礼善知识，学般若法，究明心地，开导一切众生。若 大限不尽，将前空我聪明，及一切异学文字，尽情除 去。我做许多时工夫，作许多时模样，打点，唯有偷心 未曾死得。今日以我所闻，一切智智，淸净无二、无二 分、无别、无断故，话作个正念，以为发明此话。若不发 明，而便捨却，当世世以我身，碎如微尘，入微尘狱。若 悟明般若大意，不廣开示一切众生，不入微尘刹国， 教化一切众生，同证诸佛无上般若，亦当入狱。’擧愿 後其病渐见轻微，病既已愈，将此般若一切智智淸 净无二、无二分、无别、无断故话，加疑云。此话我因甚 透不过，毕竟因甚透不过？从此发疑参究自办久远 之心。

“往来蜀川，又经八年，是个呆汉，土面灰头，龌龌 龊龊，受尽辛苦，寒暑不匀，饥饱不节，去住不定，人事 不同，工夫不一，不死不活，无滋无味。这个般若话，转 疑转生，欲觅欲断，甚是费力。转转到此，转转昏沉，转 转散乱，昏沉散乱转转太甚，我身我心及我正念，一 向转转埋没。虽是有个话头，只是不得定力，死死活 活过了日期，只因我夙障重，转用心转失了。因思古 人所教，痛加锻炼，或骂或打，至使心地灰死，做到大 休大歇处。知解到此，用心转近转远，转熟转生。由此 始信古人得此一著，未是容易。又久久方然出定，我 云：‘这许多年，费尽心力未得一念相应，未尝一如今 日都不思议。’擧起正念，又依前定去。于定中觉得正 念微密浑然，是个空空豁豁，连个正念都无所依。至 都无所依处，正是不思议处，无边际之量，又如太虚 空无有一物。忽闻僧云：‘见无所见即真见。’我听得此 此说，如太虚空碎之无迹，豁然如闻百千亿霹雳之 作，如出百千万亿日轮之照，如百千万亿劫冰山融 化，如百千万亿劫一念前後际断。到此之际，方悟无 量劫来偌大窠臼顿然脱落。一切智智，无智无非智 也；一切见见，无见无不见也。觌体都无一玄一妙、一 機一用，而又一切用、一切機、一切玄、一切妙，一一一 切，总然玄妙機用也。无量劫来纵经生死，一切因缘 诚然妄幻。大众！即此是行脚事，即此是心空及第处， 即此是古人田地处。偈曰：‘佛法都卢只个空，且非知 见立为宗。十方诸佛全生灭，一切群灵总幻中。勘破 了无些子碍，悟来只是旧时人。如今又于归方丈，一 任施为在竖横。’

“般若大禅定，一即一切，一切即一，而 无种种，而不无种种。所以山河大地森罗万象，总印 我般若之光明。空色妙门诸佛众生，全承我般若之 慧力，无一物不说般若之法，无一事不任般若之用。 十方佛祖，尽以般若说我之一切。虽然如是，也不得 自肯，须待作家锻炼始得。我说此空，非学者册子上 卜度口说之空，实工夫做到之空。

“我至隆恩见先师 我参学十年馀，为己躬事行脚工夫，做到理穷情 尽，十方坐断，凡圣不容，心同太虚，了无一法，即如来 淸净觉地，是则求和尙证明，不是求和尙开示。老和 尙云：‘是那个是如来淸净觉地？’近前叉手云：‘是某甲 自性。’老和尙云：‘你道会得，从我脚下流出，我难与你 证明。’我云：‘我是，和尙道未是，和尙误我。我未是，和尙 道是，亦和尙误我。’老和尙云：‘何不别处去？’我云：‘天下 有过我者，我不踏老和尙门户。’老和尙云：‘可近前作 礼归位。’又云：‘子实到家。’我正目不顾。老和尙云：‘许你！ 许你！我亦不顾。’老和尙云：‘我道许你，更疑甚么？子既 如是，吾亦如是。’我近前展三礼。老和尙云：‘子将从前 做工夫处，擧似一遍，供养大众。’我实供说如上做工 夫，至见谛处，叉手默然。老和尙云：‘子见谛如何与我 不同？’我以两手大展云：‘这个非别。’老和尙云：‘这个还 著言句也无？’我云：‘实无一字。’老和尙云：‘只此无一字 处，吾为汝证明已竟。子可深山茅蓬下，饥餐渴饮，任 情逍遥。为子安号“古庭”，珍重！珍重！’我遂礼辞。老和尙 云：‘子向甚么处去？’我云：‘十字街头，喝佛骂祖去。’老和 尙云：‘子再来否？’我云：‘不违和尙尊颜。’话毕蓦直出也。